Los narcocorridos no inventaron la violencia ni la misoginia. Han hecho de la violencia un negocio y del crimen una aspiración.

En México, donde diariamente se cometen 11 feminicidios, la música popular ha sido un reflejo y muchas veces, un catalizador de la violencia de género. Los narcocorridos, en particular, no son una anomalía, sino una expresión exacerbada de una tradición musical que ha normalizado la violencia contra las mujeres durante décadas.

Los narcocorridos han llevado esta narrativa a un nuevo nivel, glorificando no sólo la violencia hacia las mujeres sino el crimen organizado. Este género se inserta en una narrativa cultural que ha normalizado la violencia contra las mujeres con ritmo, rima y acordeón. Estas canciones no sólo legitiman el crimen organizado y la violencia, sino también la estructura patriarcal que lo sostiene; las mujeres son simples trofeos, buchonas, decorado o botín.

Hay que señalar, también, que el papel de las mujeres ha evolucionado a lo largo de la historia de los corridos: se ha transitado de figuras como ”Adelita”, la “Valentina” y “Rosita Alvarez” a “La Nacha”, famosa narcotraficante de Ciudad Juárez o “Camelia la Tejana”. En este paso las mujeres dejan de ser las víctimas y se convierten en vengadoras y ejercen violencia por su propia mano. Pueden ser figuras centrales en el contexto de la violencia criminal: traficantes o sicarias, amigas, familiares, esposas o amantes de los traficantes o sicarios. También pueden ser prostitutas, cantantes, animadoras u otras empleadas pagadas por ellos o simplemente desconocidas y “mujeres en genérico”.

Hoy en día la violencia no se expresa sólo en las letras de los narcocorridos, sino en la vida misma de quienes los interpretan. Los grupos del crimen organizado pueden decidir si se presentan en ciertas plazas, o no. Jenni Rivera, “La Diva de la banda”, es un caso interesante: se atrevió a cantar este género y también recibió amenazas. Hasta la fecha no se sabe si la caída del avión en el que viajaba y en el que murió fue un atentado o un simple accidente. Están los casos de Chalino Sánchez, ‘El Rey del Corrido’, y de Valentín Elizalde, el ‘Gallo de Oro’. Se sabe que todos recibieron amenazas y después fueron asesinados. Gran paradoja: se ejerce violencia contra quienes cantan violencia.

Como se señalaba arriba, la manera en que los narcocorridos hacen referencia a las mujeres dice mucho. Un estudio de la Universidad de Michoacán analiza la evolución de las palabras que se usan para describirlas y la evolución del simbolismo en ellas: “mujer, hembra, señora, vieja, reina, potranca, muchacha, novia y barbi, dama, jefa, amiga y malandrina, morras, morritas, plebes, plebitas, chavalonas, cabronas, tontas, chacalosas y desmadrosas”. Esto habla de la evolución y visión que se tiene de ellas. En un inicio son objeto del amor, se romantizan, después son objetos de deseo y placer, o irrumpen directo en el negocio y se hacen interesadas. Lo que tienen en común en esta narrativa es que “sobran”, se tienen “a montones” y no tienen valor en sí mismas: sirven para algo y ese es su sentido y significado. La narrativa que se hace en torno a ellas es de “utilidad”, nada más.

La guerra que se vive en el marco del crimen organizado no es la excepción y los narcocorridos también lo expresan. Mientras el cuerpo femenino siga siendo territorio de conquista, el Estado seguirá perdiendo territorio frente al crimen.

La repetición constante de estas narrativas en la música popular ha contribuido a la normalización de la violencia en general y contra las mujeres en particular. El entretenimiento se convierte en una herramienta de formación emocional, en pedagogía del crimen. Los narcocorridos se han convertido en dispositivos culturales, espacios de normalización de la violencia de género, en donde ésta es la norma, no la excepción.